【解锁第二批四川历史名人】陈寿:书写三国创文史新风 他是改革创新代言人

2020年06月09日 15:07:40 来源:四川新闻网
记者 何苑菁 文骥 编辑:蔡晓慧

  开栏的话:

  习近平总书记指出:“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,不仅是我们中国人思想和精神的内核,对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来,把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。”

  2017年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。这是新中国成立以来,第一次以中央文件形式专题阐述中华优秀传统文化传承发展工作。

  中华历史名人的故事为后人世代传颂,经久不衰,历史名人的精神也早已融入中华儿女的血液中……历史名人是承载中华优秀传统文化精髓,鲜活生动、可触可感的精神标识,“四川历史名人”应运而生。

  2017年2月,我省率先启动实施“四川历史名人文化传承创新工程”,全省共推选出144名候选人,最终严格推评出首批10位历史名人——大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎。

  此后,四川围绕历史名人文化传承创新,构建六大传承发展体系,推进“六个一批”重点工作,取得阶段性进展,为推动中华优秀传统文化传承发展“找准了切口、探索了新路、形成了影响,提供了可资借鉴的示范样本”。其中,四川新闻网传媒集团曾重磅推出“原来春节老人是他”——四川历史名人落下闳网络宣推活动,被赞为让历史名人“活”起来、让网友爱上历史名人的创新案例。

  2020年6月5日,经实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组会议审议通过,第二批四川历史名人名单揭晓,他们是文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元。

  这些历史名人个个大名鼎鼎,他们的名字深深镌刻在史册上。该如何让他们有血有肉,生龙活虎地来到我们身边呢?即日起,在【解锁第二批四川历史名人】专栏中,四川新闻网记者将专访多位专家学者,通过他们的专业解读,帮助四川新闻网网友真正读懂四川历史名人。


  四川新闻网成都6月9日讯(记者 何苑菁 文骥 摄影报道)四川作为中华文明的重要发源地之一,历史文化积淀深厚,名人巨匠灿若星辰。特别是历史上涌现出的一大批杰出的政治家、文学家、思想家、科学家、艺术家等,承载着中华民族优秀的精神品格,闪烁着四川人民独特的气质风范,在中华历史文化长河中占有独特而重要的地位,是四川发展的宝贵资源和突出优势。6月5日,经实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组会议审议通过,最终确定文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元10位第二批四川历史名人。

图据四川历史名人文化传承创新工程领导小组办公室

  陈寿(公元233年—297年),字承祚,巴西郡安汉县(今南充市)人,著名史学家。

  陈寿少时好学,师事同郡学者谯周,在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。蜀降晋后,历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。太康元年(280年)晋灭吴结束分裂局面后,陈寿历经十年艰辛,完成了纪传体史学巨著《三国志》。

  “学富五车,会通古今,书写三国史事,探究历史演变。”6月8日,四川大学城市研究所所长、教授何一民接受四川新闻网记者采访时评价,陈寿勇于创新、不拘一格、敢破旧制的创新创造精神,实为今人应当继承的宝贵精神财富。“其一生虽屡历逆境而不事权贵,体现了中华传统知识分子的浩然正气和风骨。”

四川大学城市研究所所长、教授何一民接受记者采访,解读四川第二批历史名人陈寿。

  陈寿敢于创新,他在传承汉代史学传统的基础上,首创纪传体断代国别史体例体裁,以新的范式书写了三国时代复杂多变的历史风云画卷,为后人留下了解和研究三国政治、经济、文化和人物的信史,并成为后世《三国演义》、三国文化的底蕴所在。此外,他撰《官司论》,主张制度改革,与时俱进,顺应历史潮流。

  在何一民眼中,陈寿一生为人“质直”,有傲骨而没有媚骨。在宦人黄皓面前,“独不为之屈”。陈寿籍贯巴西安汉(今四川南充),自幼刻苦好学,研习《尚书》《三传》,精通《史记》《汉书》。最初,陈寿应州里的聘请,历任卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎、观阁令史等职。“当时,宦官黄皓专横弄权,蜀汉众臣大都极力逢迎黄皓,唯独陈寿不愿依附他,因此多次被贬谪。”

  陈寿与司马迁、班固齐名,史称“并迁双固”。《三国志》也与《史记》《汉书》《后汉书》合称“前四史”。陈寿在《三国志》里,以人物传记的方式记载了蜀汉“必以人为本”“弘毅宽厚”“赏罚必信”的治国理念和蜀地儒学、经学及其师承流变的情形,对巴蜀历史文化和蜀学、经学的传承作出了重要贡献。

  “陈寿的文章,以简洁见长。对于历史人物的描写,在生动传神方面,则不如《史记》,亦不如《汉书》。”何一民介绍,陈寿《三国志》以“史学、史识、史才”见长。

  清·李慈铭曾评价说:“承祚固称良史,然其意务简洁,故裁制有余,文采不足……”何一民则认为,魏晋时,史学已经开始走向独立发展,与文学分道扬镳。《三国志》摒弃文华,注重史实。《三国志》以后所产生的正史,其作者也不乏著名文人,但书中并不以文采见长,而是力求朴实。

  “可以说,开此风气之先者,正是陈寿。其著作‘文采不足’,正是史书发展的一个新阶段,是文史分野的标志。”何一民说。

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